lunes, diciembre 10
miércoles, diciembre 5
ENSAYO FORO
LO VIEJO DEL NUEVO PARADIGMA
"En toda época debe intentarse, arrancar a la tradición sus viejos nombres, sus grandes estandartes, para que la mirada se despeje del conformismo al que esta a punto de ser sometida.."... POR EL NUEVO PARADIGMA.
A estas alturas el paradigma de lo digital y lo virtual se está volviendo "tradición" a la que hay que arrancar sus viejos nombres y grandes estandartes.
Encontré esta frase en Internet:
La utopía como esperanza es una estructura escencial del ser humano. Para Deleuze el auténtico sujeto debe ser devenir, proceso. En consecuencia el pensamiento utópico debe propender hacia lo minoritario, considerado esto, en su acepción deleuziana, como resistencia hacia cualquier acomodación al modelo vigente (Rafael Vidal Jiménez, Universidad de Sevilla).
Puede ser que el lado malo del "nuevo paradigma" es la formación de una creencia o fé que, como todas, es al principio liberadora y poco después (ya) hegemónica, institucional, monótona e ignorante. La proclamación continua de nuevos paradigmas y el entusiasmo por lo nuevo son fenómenos que caracterizan nuestra actualidad. Pero el mismo movimiento cultural hace que, imperceptiblemente esto tan nuevo sea pronto viejo y gastado y lo revolucionario se vuelva institucional. Así veo fácil que cualquier aspecto despreciado de nuestra cultura anterior al computador se podría ver como un tesoro reluciente de novedad, de belleza y de utilidad.
El propósito de esta participación es especular e intentar predecir el futuro. Creo que es pertinente ampliar la perspectiva y hablar del futuro de los paradigmas y de su pretención de cambiar la vida de las personas (a las buenas o a las malas).
Cada año salen nuevos paradigmas al ritmo (chucu chucu) de las ventas y del comercio. Es la lógica muy conocida en la moda, las dietas, la literatura de auto ayuda y las teorías de administración de empresas. ¿Se acuerdan, no hace mucho, cuando todo el mundo ponía en su oficina las infaltables MISIÓN y VISIÓN en cada empresa? Ay de quien no supiera las profundas razones detrás de esos cartelitos.
La historia y destino de los paradigmas socio-filosofico-educativo-artístico-comerciales se puede ver examinando un ejemplo excelente: el del llamado "pensamiento complejo" cosa que de pronto se ganó el derecho a ser impuesta como receta en varias universidades del país. En fin, la promoción de cualquier nuevo paradigma de turno corresponde a trabajadores cuyo salario y cuyas aspiraciones dependen de tal labor, quienes tienen derecho a montarse en ese bus y a no detenerse pues tienen derecho al trabajo y porque a nadie se puede exigir que sea heroe.
Abajo y oculto por el espumero formado por toda esa agitación podría verse la base decepcionante de ese movimiento: el ciudadano actual, uniformado, oficinista, más bien arribista. Nada de idealismo o de "contracultura".
Por ahora quiero hacer de futurista y predigo en el futuro a mediano plazo:
-Los mismos gritos de entusiasmo que proclaman nuevos paradigmas a una velocidad cada vez mayor.
-La Búsqueda, ofuscada, por ensayo y error, de enfermos y enfermedades a quienes aplicar el elixir.
-Aburrición y desconfianza ante el grito que anuncia nuevos paradigmas.
-Aparición de la marquilla 100% libre de computador en el empaque de algunos carísimos productos comunicacionales y educativos. Otros productos podrían anunciar porcentajes menores de computador.
-Programas de computador cada vez más sofisticados que simulen la sensación de la vida sin computador.
-Permanente imposición de cualquier nuevo paradigma a muchos campos de la vida nacional.
-El Instituto Internacional para el Pensamiento Complejo de El Salvador y la Red de Pensamiento Complejo de Colombia y la Corporación para el Pensamiento Complejo de Francia desaparecerán en menos de un año y se juntarán en el cuarto de san alejo con los letreros de MISION-VISIÓN.
-Se seguirá añorando, pero menos, la época en que las utopías daban sentido a la vida.
APORTES DESTACABLES DEL FORO
Del foro “UTOPIA”
por el profesor Carlos Jaramillo
La expansión imparable de la transmisión de datos que me hace pensar en una progresión también imparable de sus efectos en la sociedad.
La perdida de énfasis en objetos individuales ante la posibilidad de medir “en tiempo real” o diferido transacciones, proporciones o como dice El Arte del Motor, propensiones o tendencias estadísticas, configurándose estas como algo “real”, con efectos, lo que ni más ni menos asimila información y energía, física e informática.
La electricidad y su red actual como fenómeno precursor de lo virtual, tanto por los patrones de transmisión como por su mera permanencia y continuidad. Tal continuidad y permanencia rompe el espacio muerto y el tiempo muerto. Siempre hay agua, electricidad e internet. La permanencia garantiza la permanencia del mundo virtual. Sus cortes lo ponen seriamente en cuestión. Son rupturas de la burbuja. La red eléctrica hace la diferencia entre lo rural y lo urbano. Lo rural es un corte en esa red. El mundo virtual perfecto implica la continuidad perfecta. Se puede anticipar una transmisión inalámbrica mundial, general, sin cortes ni baches incluso de la electricidad. La confianza en la permanencia es la clave de la virtualidad actual. La era virtual equivale a interrelación, a conexión.
La disponibilidad del suiche (ON/OFF) es lenguaje binario. Electricidad, pensamiento y computación se asimilan en la era virtual: energía = información; cerebro = computador; hombre = máquina. Incluso los aparatos pueden interpretar funciones diferentes a las predeterminadas. La red eléctrica inaugura una ruptura espacial con el tiempo solar; ruptura con la antigüedad, con el mundo no virtual.
El telégrafo también anticipa el lenguaje numérico y la aspiración humana de una red. Una conclusión es que el proceso de la humanidad lleva a la red mundial y la consecuente formación de un mundo virtual continuo.
De Juan Manuel
Me parece muy pertinente una pregunta simple de Juan Manuel pero que realmente esta ahí, sobre la mesa:
¿Qué tanto pueden servir las nuevas tecnologías para conciliar los distintos conflictos actuales?
“Lo virtual parece alejarnos de los problemas más reales de la cotidianidad del mundo. ¿Pero no es esto muy propio del ser humano? Ser capaz de buscar nuevas realidades que lo distraigan de esa otra realidad más cruda que nos rodea”.
En esta intervención de Juan Manuel se toca algo clave: En la cultura de la virtualidad parece haber un escapismo, una negación. No es que se aspire a que las nuevas tecnologías solucionen los problemas de la humanidad sino que hay que llamar la atención sobre un aspecto alienante y conformista de la actual ideología.
De Pastor
“…el intelectual clásico está desconcertado y el virtual busca su lugar en la sociedad tecnológica”.
Este es un pedacito del aporte de Pastor. Quiero agregar que en el desconcierto del “intelectual clásico” hay la equivocación de apegarse a algo, a ideas que considera fijas pero que ya son pasado. Una negación del tiempo. Pero hay el acierto de la desconfianza en lo nuevo y en sus alaridos. En la actitud del “intelectual virtual” hay rapidez, adaptación, realismo, pero hay el error de la complacencia, del “acomodo” de la competencia o competitividad. Buscar un lugar es una mezquindad demasiado humana. Gente que empuja en la fila para subirse al bus.
“La Piel” y “Publico-Privado”
Del aporte de Juan Pablo en el foro sobre PUBLICO-PRIVADO y de varios en el tema “LA PIEL” me parece interesante referirme a la sed de realismo vinculada, paradogicamente al “nuevo paradigma” de lo virtual. Esta sed, me parece, ha tenido un proceso continuo que ha pasado por la pintura realista, por la fotografía y el periodismo llegando hasta la red mundial, las cámaras metidas en todas partes, el tiempo real, los celulares, los realitis, la interactividad, la teleacción, etc. Las obras de arte actuales expresan por todas partes la sed de realismo, aumentada y satisfecha, al mismo tiempo por la red. Estoy seguro que un gran porcentaje de las obras de arte actuales tienen que ver con esta sed por el realismo y por la huella. Por eso es un poco rara la pretensión de que la fotografía ya no debe ser realista. Claro que el realismo tradicional debe se replanteado, y claro, incrementado y puesto en la vigencia que merece.
Del profesor Gabriel Mario:
“Difícilmente desde la mirada podemos diferenciar la especificidad genética de una imagen fotográfica. Si por ejemplo nos fijamos en los usos más comerciales es prácticamente indiscernible la diferencia entre una foto de origen analógico y otra digital”.
A esto podría replicar que toda foto sale de una cámara oscura y de una ventana que comunica exterior con interior. Es decir: una foto es realista por naturaleza. Lo que queda en el soporte químico o digital disfruta de ese realismo y lo puede procesar como quiera. Eso si, se vale de este sentimiento. No es tan importante que no se pueda distinguir visualmente la manipulación. Tampoco se puede saber si un reportaje escrito es verídico o no o si una foto análoga es trucada. Lo importante es para qué se hace y difunde una foto. La foto comercial no tiene por definición una intención realista sino retórica. Pero la foto familiar, la periodística, y la que busca hacer del registro documental un arte, es realista en primera instancia y luego retórica. O su retórica está fundada en su realismo.
Sobre la confiabilidad de la fotografía
Muchos emisores de mensajes quieren mantener a sus clientes cuidando la credibilidad en lo que muestran y no echar a perder el voyeurismo y el morbo natural vinculado a nuestra fascinación por la vida real ajena. Confiamos en que muchas fotos no obedecen al interés de manipualr sino de contar o describir algo que pasó para conmover y hacer sentir el tiempo.
¿Para que cámaras? ¿Por qué hay cada vez más cámaras? ¿Por qué la fascinación del voyeurismo basado en imágenes fotográficas y el arte basado en ese voyeurismo? ¿Para qué las cámaras conectadas al computador, conectadas a la red? Creo que el realismo es una función natural que no desaparece por haber más facilidades de manipulación. Qué cosa mejor para el realismo que una cámara, aparato hecho, con su ventana, para eso. ¿Tiene alguna ventaja un cuerpo desnudo fotografiado al pintado? ¿Qué sería Play Boy o cualquier revista sexual o porno sin partir del uso de una cámara?¿Les parece que por ejemplo la historia de los sobrevivientes del los Andes, los que comieron carne humana, sería tan buena si fuera ficción? La imagen transparente, la fotografía directa es, en ciertos contextos, preferible a la manipulada, porque la realidad supera a la ficción. No leo novelas prefiero cualquier historia de la vida real. La cuestión es de gusto. El gusto pictorialista vs el gusto realista. Es muy contradictorio negarle a la fotografía su naturaleza y su vocación realista cuando los artistas están desesperados satisfaciendo esa sed con obras hechas con pelo y otras cosas del cuerpo. Realismo es distinto a “real”. No espero un “100%” de realismo pero si me satisface un 50%.
NOTAS SOBRE LA VIRTUALIDAD
Virtual y Exterior
André Leroi-Gourham en "El Cerebro y la Mano" llama la atención sobre el hecho de que el crecimiento del cerebro de los primates se detuvo en seco coincidencialmente cuando apareció en la lejana prehistoria el lenguaje, como si ese cerebro hubiera parado su desarrollo intracorporal para comenzar un desarrollo extracorporal. Siguiendo a este científico puede decirse que computadores y "virtualidad" son la continuación de este proceso continuo por el cual pies, manos, ojos, cabeza se extienden fuera del cuerpo y podrían llenar el "exterior".
Lo que nos separa de lo "exterior" es el espacio (eso está allá) y el tiempo (eso sucedió antes). la "telepresencia", el "tiempo real", esas características de la virtualidad actual lo que hacen es eliminar la distancia, es decir, lo exterior, pues esas interacciones suceden a la velocidad del pensamiento o de la luz, como si fueran experiencias mentales o interiores. Aquí lo que pasa es la extención de lo interior y la toma o dominio de lo "exterior" por lo "interior".
Lo virtual es la condición humana natural, independiente de la modernidad o ultramodernidad. Lo "virtual" es el lenguaje y parece que una fase natural de la evolución del ser humano sea la hipertrofia del lenguaje.
NOTAS SOBRE LA FOTOGRAFIA EN LA ERA DIGITAL
La Fotografía Digital es Análoga
La fotografía digital es análoga en dos sentidos: produce imagenes análogas a lo que hay afuera de la cámara e imagenes análogas a las que se producen en el interior del ojo. La cámara es análoga al ojo. Si nuestra visión es en algo "realista" pues la fotografía es en algo, un poquito, realista.
La Fotografía es Realista por Naturaleza
Decir fotografía, quiero alegar, implica decir realismo. Realismo, no realidad. Realismo por que hay en la fotografía una "cámara", instrumento que "existe" por que existe algo "afuera". Ese lente se abre y recibe lo exterior y se proyecta y busca lo exterior. Es como si hablamos del telescopio. Todo, conceptual y técnicamente hablando, el telescopio es para ver algo lejos, de afuera aunque también sirve para pegarle un garrotazo a alguien, etc. Pero para esto no se necesita exactamente un telescopio, en cambio para ver de lejos sí.
La Cámara Oscura
Me asombra que todavía la cámara oscura sea el dispositivo más importante de toda la producción de imagenes actual en lo técnico y conceptual y que nadie se acuerda. La cámara oscura está al frente o en el frente, adelante, de toda cámara de fotos y video actual, pero es tan despreciada por los nuevos teóricos de la imagen, que solo la mencionan como cosa superada.
¿Como negar que la mayoría de las imagenes de hoy parten de una imagen de cámara oscura? Y, si técnica es concepto y si el soporte digital tiene grandes implicaciones para la cultura de la imagen la permanencia de ese dispositivo irreductiblemente análogo también debería tenerlas.
La cámara oscura seguirá hasta un futuro muy lejano como método de producir imagenes. Permanecemos viviendo en la era de la cámara oscura. Abandonar la cámara oscura sería igual a abandonar la ley de gravedad como método para hacer bajar, o mejor, abandonar la ventana como método para ver el paisaje.
Hay que reconocer la importancia de los cambios motivados por la aparicion de la imagen numérica pero es exagerada y rara la negación de la cámara oscura y el énfasis en el soporte como único factor clave de la definicion conceptual de fotografía. Sin cámara oscura no hay eso que llaman fotografía.
"En toda época debe intentarse, arrancar a la tradición sus viejos nombres, sus grandes estandartes, para que la mirada se despeje del conformismo al que esta a punto de ser sometida.."... POR EL NUEVO PARADIGMA.
A estas alturas el paradigma de lo digital y lo virtual se está volviendo "tradición" a la que hay que arrancar sus viejos nombres y grandes estandartes.
Encontré esta frase en Internet:
La utopía como esperanza es una estructura escencial del ser humano. Para Deleuze el auténtico sujeto debe ser devenir, proceso. En consecuencia el pensamiento utópico debe propender hacia lo minoritario, considerado esto, en su acepción deleuziana, como resistencia hacia cualquier acomodación al modelo vigente (Rafael Vidal Jiménez, Universidad de Sevilla).
Puede ser que el lado malo del "nuevo paradigma" es la formación de una creencia o fé que, como todas, es al principio liberadora y poco después (ya) hegemónica, institucional, monótona e ignorante. La proclamación continua de nuevos paradigmas y el entusiasmo por lo nuevo son fenómenos que caracterizan nuestra actualidad. Pero el mismo movimiento cultural hace que, imperceptiblemente esto tan nuevo sea pronto viejo y gastado y lo revolucionario se vuelva institucional. Así veo fácil que cualquier aspecto despreciado de nuestra cultura anterior al computador se podría ver como un tesoro reluciente de novedad, de belleza y de utilidad.
El propósito de esta participación es especular e intentar predecir el futuro. Creo que es pertinente ampliar la perspectiva y hablar del futuro de los paradigmas y de su pretención de cambiar la vida de las personas (a las buenas o a las malas).
Cada año salen nuevos paradigmas al ritmo (chucu chucu) de las ventas y del comercio. Es la lógica muy conocida en la moda, las dietas, la literatura de auto ayuda y las teorías de administración de empresas. ¿Se acuerdan, no hace mucho, cuando todo el mundo ponía en su oficina las infaltables MISIÓN y VISIÓN en cada empresa? Ay de quien no supiera las profundas razones detrás de esos cartelitos.
La historia y destino de los paradigmas socio-filosofico-educativo-artístico-comerciales se puede ver examinando un ejemplo excelente: el del llamado "pensamiento complejo" cosa que de pronto se ganó el derecho a ser impuesta como receta en varias universidades del país. En fin, la promoción de cualquier nuevo paradigma de turno corresponde a trabajadores cuyo salario y cuyas aspiraciones dependen de tal labor, quienes tienen derecho a montarse en ese bus y a no detenerse pues tienen derecho al trabajo y porque a nadie se puede exigir que sea heroe.
Abajo y oculto por el espumero formado por toda esa agitación podría verse la base decepcionante de ese movimiento: el ciudadano actual, uniformado, oficinista, más bien arribista. Nada de idealismo o de "contracultura".
Por ahora quiero hacer de futurista y predigo en el futuro a mediano plazo:
-Los mismos gritos de entusiasmo que proclaman nuevos paradigmas a una velocidad cada vez mayor.
-La Búsqueda, ofuscada, por ensayo y error, de enfermos y enfermedades a quienes aplicar el elixir.
-Aburrición y desconfianza ante el grito que anuncia nuevos paradigmas.
-Aparición de la marquilla 100% libre de computador en el empaque de algunos carísimos productos comunicacionales y educativos. Otros productos podrían anunciar porcentajes menores de computador.
-Programas de computador cada vez más sofisticados que simulen la sensación de la vida sin computador.
-Permanente imposición de cualquier nuevo paradigma a muchos campos de la vida nacional.
-El Instituto Internacional para el Pensamiento Complejo de El Salvador y la Red de Pensamiento Complejo de Colombia y la Corporación para el Pensamiento Complejo de Francia desaparecerán en menos de un año y se juntarán en el cuarto de san alejo con los letreros de MISION-VISIÓN.
-Se seguirá añorando, pero menos, la época en que las utopías daban sentido a la vida.
APORTES DESTACABLES DEL FORO
Del foro “UTOPIA”
por el profesor Carlos Jaramillo
La expansión imparable de la transmisión de datos que me hace pensar en una progresión también imparable de sus efectos en la sociedad.
La perdida de énfasis en objetos individuales ante la posibilidad de medir “en tiempo real” o diferido transacciones, proporciones o como dice El Arte del Motor, propensiones o tendencias estadísticas, configurándose estas como algo “real”, con efectos, lo que ni más ni menos asimila información y energía, física e informática.
La electricidad y su red actual como fenómeno precursor de lo virtual, tanto por los patrones de transmisión como por su mera permanencia y continuidad. Tal continuidad y permanencia rompe el espacio muerto y el tiempo muerto. Siempre hay agua, electricidad e internet. La permanencia garantiza la permanencia del mundo virtual. Sus cortes lo ponen seriamente en cuestión. Son rupturas de la burbuja. La red eléctrica hace la diferencia entre lo rural y lo urbano. Lo rural es un corte en esa red. El mundo virtual perfecto implica la continuidad perfecta. Se puede anticipar una transmisión inalámbrica mundial, general, sin cortes ni baches incluso de la electricidad. La confianza en la permanencia es la clave de la virtualidad actual. La era virtual equivale a interrelación, a conexión.
La disponibilidad del suiche (ON/OFF) es lenguaje binario. Electricidad, pensamiento y computación se asimilan en la era virtual: energía = información; cerebro = computador; hombre = máquina. Incluso los aparatos pueden interpretar funciones diferentes a las predeterminadas. La red eléctrica inaugura una ruptura espacial con el tiempo solar; ruptura con la antigüedad, con el mundo no virtual.
El telégrafo también anticipa el lenguaje numérico y la aspiración humana de una red. Una conclusión es que el proceso de la humanidad lleva a la red mundial y la consecuente formación de un mundo virtual continuo.
De Juan Manuel
Me parece muy pertinente una pregunta simple de Juan Manuel pero que realmente esta ahí, sobre la mesa:
¿Qué tanto pueden servir las nuevas tecnologías para conciliar los distintos conflictos actuales?
“Lo virtual parece alejarnos de los problemas más reales de la cotidianidad del mundo. ¿Pero no es esto muy propio del ser humano? Ser capaz de buscar nuevas realidades que lo distraigan de esa otra realidad más cruda que nos rodea”.
En esta intervención de Juan Manuel se toca algo clave: En la cultura de la virtualidad parece haber un escapismo, una negación. No es que se aspire a que las nuevas tecnologías solucionen los problemas de la humanidad sino que hay que llamar la atención sobre un aspecto alienante y conformista de la actual ideología.
De Pastor
“…el intelectual clásico está desconcertado y el virtual busca su lugar en la sociedad tecnológica”.
Este es un pedacito del aporte de Pastor. Quiero agregar que en el desconcierto del “intelectual clásico” hay la equivocación de apegarse a algo, a ideas que considera fijas pero que ya son pasado. Una negación del tiempo. Pero hay el acierto de la desconfianza en lo nuevo y en sus alaridos. En la actitud del “intelectual virtual” hay rapidez, adaptación, realismo, pero hay el error de la complacencia, del “acomodo” de la competencia o competitividad. Buscar un lugar es una mezquindad demasiado humana. Gente que empuja en la fila para subirse al bus.
“La Piel” y “Publico-Privado”
Del aporte de Juan Pablo en el foro sobre PUBLICO-PRIVADO y de varios en el tema “LA PIEL” me parece interesante referirme a la sed de realismo vinculada, paradogicamente al “nuevo paradigma” de lo virtual. Esta sed, me parece, ha tenido un proceso continuo que ha pasado por la pintura realista, por la fotografía y el periodismo llegando hasta la red mundial, las cámaras metidas en todas partes, el tiempo real, los celulares, los realitis, la interactividad, la teleacción, etc. Las obras de arte actuales expresan por todas partes la sed de realismo, aumentada y satisfecha, al mismo tiempo por la red. Estoy seguro que un gran porcentaje de las obras de arte actuales tienen que ver con esta sed por el realismo y por la huella. Por eso es un poco rara la pretensión de que la fotografía ya no debe ser realista. Claro que el realismo tradicional debe se replanteado, y claro, incrementado y puesto en la vigencia que merece.
Del profesor Gabriel Mario:
“Difícilmente desde la mirada podemos diferenciar la especificidad genética de una imagen fotográfica. Si por ejemplo nos fijamos en los usos más comerciales es prácticamente indiscernible la diferencia entre una foto de origen analógico y otra digital”.
A esto podría replicar que toda foto sale de una cámara oscura y de una ventana que comunica exterior con interior. Es decir: una foto es realista por naturaleza. Lo que queda en el soporte químico o digital disfruta de ese realismo y lo puede procesar como quiera. Eso si, se vale de este sentimiento. No es tan importante que no se pueda distinguir visualmente la manipulación. Tampoco se puede saber si un reportaje escrito es verídico o no o si una foto análoga es trucada. Lo importante es para qué se hace y difunde una foto. La foto comercial no tiene por definición una intención realista sino retórica. Pero la foto familiar, la periodística, y la que busca hacer del registro documental un arte, es realista en primera instancia y luego retórica. O su retórica está fundada en su realismo.
Sobre la confiabilidad de la fotografía
Muchos emisores de mensajes quieren mantener a sus clientes cuidando la credibilidad en lo que muestran y no echar a perder el voyeurismo y el morbo natural vinculado a nuestra fascinación por la vida real ajena. Confiamos en que muchas fotos no obedecen al interés de manipualr sino de contar o describir algo que pasó para conmover y hacer sentir el tiempo.
¿Para que cámaras? ¿Por qué hay cada vez más cámaras? ¿Por qué la fascinación del voyeurismo basado en imágenes fotográficas y el arte basado en ese voyeurismo? ¿Para qué las cámaras conectadas al computador, conectadas a la red? Creo que el realismo es una función natural que no desaparece por haber más facilidades de manipulación. Qué cosa mejor para el realismo que una cámara, aparato hecho, con su ventana, para eso. ¿Tiene alguna ventaja un cuerpo desnudo fotografiado al pintado? ¿Qué sería Play Boy o cualquier revista sexual o porno sin partir del uso de una cámara?¿Les parece que por ejemplo la historia de los sobrevivientes del los Andes, los que comieron carne humana, sería tan buena si fuera ficción? La imagen transparente, la fotografía directa es, en ciertos contextos, preferible a la manipulada, porque la realidad supera a la ficción. No leo novelas prefiero cualquier historia de la vida real. La cuestión es de gusto. El gusto pictorialista vs el gusto realista. Es muy contradictorio negarle a la fotografía su naturaleza y su vocación realista cuando los artistas están desesperados satisfaciendo esa sed con obras hechas con pelo y otras cosas del cuerpo. Realismo es distinto a “real”. No espero un “100%” de realismo pero si me satisface un 50%.
NOTAS SOBRE LA VIRTUALIDAD
Virtual y Exterior
André Leroi-Gourham en "El Cerebro y la Mano" llama la atención sobre el hecho de que el crecimiento del cerebro de los primates se detuvo en seco coincidencialmente cuando apareció en la lejana prehistoria el lenguaje, como si ese cerebro hubiera parado su desarrollo intracorporal para comenzar un desarrollo extracorporal. Siguiendo a este científico puede decirse que computadores y "virtualidad" son la continuación de este proceso continuo por el cual pies, manos, ojos, cabeza se extienden fuera del cuerpo y podrían llenar el "exterior".
Lo que nos separa de lo "exterior" es el espacio (eso está allá) y el tiempo (eso sucedió antes). la "telepresencia", el "tiempo real", esas características de la virtualidad actual lo que hacen es eliminar la distancia, es decir, lo exterior, pues esas interacciones suceden a la velocidad del pensamiento o de la luz, como si fueran experiencias mentales o interiores. Aquí lo que pasa es la extención de lo interior y la toma o dominio de lo "exterior" por lo "interior".
Lo virtual es la condición humana natural, independiente de la modernidad o ultramodernidad. Lo "virtual" es el lenguaje y parece que una fase natural de la evolución del ser humano sea la hipertrofia del lenguaje.
NOTAS SOBRE LA FOTOGRAFIA EN LA ERA DIGITAL
La Fotografía Digital es Análoga
La fotografía digital es análoga en dos sentidos: produce imagenes análogas a lo que hay afuera de la cámara e imagenes análogas a las que se producen en el interior del ojo. La cámara es análoga al ojo. Si nuestra visión es en algo "realista" pues la fotografía es en algo, un poquito, realista.
La Fotografía es Realista por Naturaleza
Decir fotografía, quiero alegar, implica decir realismo. Realismo, no realidad. Realismo por que hay en la fotografía una "cámara", instrumento que "existe" por que existe algo "afuera". Ese lente se abre y recibe lo exterior y se proyecta y busca lo exterior. Es como si hablamos del telescopio. Todo, conceptual y técnicamente hablando, el telescopio es para ver algo lejos, de afuera aunque también sirve para pegarle un garrotazo a alguien, etc. Pero para esto no se necesita exactamente un telescopio, en cambio para ver de lejos sí.
La Cámara Oscura
Me asombra que todavía la cámara oscura sea el dispositivo más importante de toda la producción de imagenes actual en lo técnico y conceptual y que nadie se acuerda. La cámara oscura está al frente o en el frente, adelante, de toda cámara de fotos y video actual, pero es tan despreciada por los nuevos teóricos de la imagen, que solo la mencionan como cosa superada.
¿Como negar que la mayoría de las imagenes de hoy parten de una imagen de cámara oscura? Y, si técnica es concepto y si el soporte digital tiene grandes implicaciones para la cultura de la imagen la permanencia de ese dispositivo irreductiblemente análogo también debería tenerlas.
La cámara oscura seguirá hasta un futuro muy lejano como método de producir imagenes. Permanecemos viviendo en la era de la cámara oscura. Abandonar la cámara oscura sería igual a abandonar la ley de gravedad como método para hacer bajar, o mejor, abandonar la ventana como método para ver el paisaje.
Hay que reconocer la importancia de los cambios motivados por la aparicion de la imagen numérica pero es exagerada y rara la negación de la cámara oscura y el énfasis en el soporte como único factor clave de la definicion conceptual de fotografía. Sin cámara oscura no hay eso que llaman fotografía.
lunes, diciembre 3
EL ARTE EN LA ERA DE LA DISTRIBUCION DIGITAL
En 1994 apareció el primer navegador comercial (Netscape) que popularizó internet. Para el autor es la fecha de partida de un nuevo movimiento del arte, que denomina "arte de los nuevos medios” o el arte de la "era de la distribución digital", con lo que enfatiza que el cambio en la difusión, en la distribución, la masificación, la velocidad y la logística de la información es la clave. Un cambio cuantitativo en principio que resulta esencial en su resultado. El arte de los nuevos medios es el arte vinculado al computador e internet empleando dichas tecnologías no solo como herranienta y vehículo sino con propósito crítico y experimental, explorando sus facilidades y posibilidades estéticas, teniendo en cuenta los fenómenos culturales nuevos que o inaugura o refuerza: virtualidad, teleacción, interactividad, globalización, etc.
Sus raíces conceptuales van hasta mediados del S. XX. Del dadaísmo retoma algunas de sus principales estrategias, como el collage, el fotomontaje, las acciones políticas y performances y el "apropiacionismo". El pop art es otro antecedente de importancia: muchas obras de los nuevos medios hacen referencia a la cultura comercial. Pero la herencia del arte conceptual facilita su obligatorio interés en la idea, opuesto al interés en el objeto, que caracteriza al arte pop.
Su vinculación a la red implica que sea desde el principio un movimiento de carácter mundial caracterizado por la formación de grupos no apegados a factores locales; de una comunidad cohesionada en otro nivel diferente al espacio geográfico o nacional; un espacio nuevo para colonizar, poco regulado y en plena expansión. El espacio virtual de internet se toma como una forma de espacio público de libre acceso, similar a las aceras y parques de las ciudades.
Parte de su auge se debe a que comparado con otras formas de arte el arte por internet es accesible para una gran cantidad de artistas con medios limitados. Su filosofía es democrática, incluyente. Una de sus expresiones clave puede ser acceso libre. En el arte de los nuevos medios la apropiación es muy habitual y se da como natural. Se corta y copia; se comparten archivos, se “baja” casi todo y en esto coincide con el apropiacionismo de algunos géneros de la música actual.
Este apropiacionismo se relaciona también con la ideología del “hacker”, enfermo del computador y de la red, a veces relacionado con acciones oscuras, con un aura de aventurero libertario de esta nueva frontera y ahora activista político, con la filosofía radical de que compartir información es el mayor bien de todos. La red ha generado una contracultura del acceso libre a programas, materiales e información. La apropiación libre y el reciclaje se extiende hacia la fascinación por el pasado cultural y el deseo de recrearlo en nuevos contextos, e incluso, hasta el pasado reciente de la tecnología computacional y su estética obsoleta a veces llamada sucia. La red desde su mismo nombre es para formar relaciones y grupos. Muchos de los artistas de nuevos medios trabajan cooperativamente desafiando la noción romántica del artista solitario. La red ha permitido y motivado además la creación de identidades ficticias y el juego con la noción de autor. Incluso, se ha llegado a la apropiación crítica de la identidad y discuso de las corporaciones.
Se hace arte atendiendo a esa sensación de poder que da la interactividad en tiempo real que disuelve la distancia geográfica, la llamada “teleacción”, la experiencia a distancia, que viene a ser una nueva forma de realismo, estimulado por la sed que la misma red produce, que deriva hacia el exhibicionismo y el voyeurismo y la entrada forzada o no de las cámaras en la esfera privada. La suma de cámara y diferentes mecanismos de interacción llevan al arte basado en la tele visión y teleacción e interacción individual o grupal a distacia. Pero sobre todo estas posibilidades nuevas traen una preocupación nueva por la vigilancia y el control institucional, estatal, o privado de la vida de los ciudadanos, una perspectiva planteada por Orwel y otros visionarios pesimistas que se ha tornado posible.
Sus raíces conceptuales van hasta mediados del S. XX. Del dadaísmo retoma algunas de sus principales estrategias, como el collage, el fotomontaje, las acciones políticas y performances y el "apropiacionismo". El pop art es otro antecedente de importancia: muchas obras de los nuevos medios hacen referencia a la cultura comercial. Pero la herencia del arte conceptual facilita su obligatorio interés en la idea, opuesto al interés en el objeto, que caracteriza al arte pop.
Su vinculación a la red implica que sea desde el principio un movimiento de carácter mundial caracterizado por la formación de grupos no apegados a factores locales; de una comunidad cohesionada en otro nivel diferente al espacio geográfico o nacional; un espacio nuevo para colonizar, poco regulado y en plena expansión. El espacio virtual de internet se toma como una forma de espacio público de libre acceso, similar a las aceras y parques de las ciudades.
Parte de su auge se debe a que comparado con otras formas de arte el arte por internet es accesible para una gran cantidad de artistas con medios limitados. Su filosofía es democrática, incluyente. Una de sus expresiones clave puede ser acceso libre. En el arte de los nuevos medios la apropiación es muy habitual y se da como natural. Se corta y copia; se comparten archivos, se “baja” casi todo y en esto coincide con el apropiacionismo de algunos géneros de la música actual.
Este apropiacionismo se relaciona también con la ideología del “hacker”, enfermo del computador y de la red, a veces relacionado con acciones oscuras, con un aura de aventurero libertario de esta nueva frontera y ahora activista político, con la filosofía radical de que compartir información es el mayor bien de todos. La red ha generado una contracultura del acceso libre a programas, materiales e información. La apropiación libre y el reciclaje se extiende hacia la fascinación por el pasado cultural y el deseo de recrearlo en nuevos contextos, e incluso, hasta el pasado reciente de la tecnología computacional y su estética obsoleta a veces llamada sucia. La red desde su mismo nombre es para formar relaciones y grupos. Muchos de los artistas de nuevos medios trabajan cooperativamente desafiando la noción romántica del artista solitario. La red ha permitido y motivado además la creación de identidades ficticias y el juego con la noción de autor. Incluso, se ha llegado a la apropiación crítica de la identidad y discuso de las corporaciones.
Se hace arte atendiendo a esa sensación de poder que da la interactividad en tiempo real que disuelve la distancia geográfica, la llamada “teleacción”, la experiencia a distancia, que viene a ser una nueva forma de realismo, estimulado por la sed que la misma red produce, que deriva hacia el exhibicionismo y el voyeurismo y la entrada forzada o no de las cámaras en la esfera privada. La suma de cámara y diferentes mecanismos de interacción llevan al arte basado en la tele visión y teleacción e interacción individual o grupal a distacia. Pero sobre todo estas posibilidades nuevas traen una preocupación nueva por la vigilancia y el control institucional, estatal, o privado de la vida de los ciudadanos, una perspectiva planteada por Orwel y otros visionarios pesimistas que se ha tornado posible.
sábado, diciembre 1
EL ARTE DEL MOTOR
El autor muestra los pasos en el desarrollo de una nueva era tecnológica de implicaciones profundas en la vida actual. Está basada en la generación cada vez más completa de una realidad virtual o artificial, generada por los computadores y sus programas, que vienen a ser "motores" de realidad" según las palabras de Rheingold citados al principio.
Por su origen esta realidad es un encuentro de hombre y máquina que disuelve su aparente diferencia y señala que los esfuerzos y pensamientos de guerra se relacionan con el nuevo paradigma e insinúa algo siniestro al advertir patentesco entre el darwinismo social y biocracia propias de la alemania nazi y el El complejo militar-industrial americano y europeo, poderoso, ambicioso, conservador, tecnocrático, basado en la inmensa industria civil-militar consolidada en la lucha contra alemania, en la segunda guerra mundial que adelantó los progresos que permitieron el origen de la nueva cultura virtual . En la guerra comenzó en firme el lenguaje numérico, necesario en la codificación y desciframiento de los mensajes, y se crearon sistemas que combinando radares constituyen una simulación del espacio, un ciberespacio, un ambiente virtual que permite el control del espacio real en tiempo real. La idea de "tiempo real" sale de allí : la "telematica", unión de computador y teléfono hace posible procesar y enviar datos al instante, a la velocidad de la luz lo que significa actuar a distancia.
Los ingenieros y expertos en información llegaron a una de las principales revoluciones de la humanidad que de todas maneras era inevitable: La concepción del funcionamiento del cerebro como proceso matemático pone al mismo nivel la máquina y el ser humano. La antigua distinción entre los reinos animal , mineral y vegetal cede lugar a la comparación basada en el procesamiento de datos. La formula matemática se hace equivalente a aquel fenómeno que describe. Así el objeto mental nacido en la ciencia para describir al mundo se asimila al mundo mismo puesto que ya se actua sobre este objeto virtual para afectar a aquel "mundo real". Lo interior, lo imaginario, lo subjetivo y nosotros, formando con el mundo real un "gran objeto".
El autor llama la atención aqui sobre una concecuencia importante de estos procesos que nos tiene a borde de un cambio grande en la ciencia, la vida y el pensamiento: el matrimonio entre energía e información; el nacimiento de una nueva fiorma de energía: la información o más exactamente datos/tiempo. Tiempo, velocidad, información, energia; física e informática se confundirán totalmente. Si la vida se puede pensar como estadística y patrón de tendencias, como se deduce de la ideología numérica de la informática creada en los años de la guerra mundial, se llega fácilmente a considerar esas ondas de tenedencia como fuerza f(usión de física e informacion).
En los años 60s manejar el espacio sideral era la cualidad o el alfabetismo esperado para el futuro de la humanidad, hoy lo es manejar el ciber espacio. La idea del viaje especial tripulado es cada vez más absurda, idealista e ilógica. Hoy se anticipa la necesidad de viajar virtualmente en el espacio. pero no moviendo nuestro cuerpo sino moviendo el mismo espacio, trayendolo y moviendolo alrededor nuestro, motorizado. Es de esperarse la inmersión total, el engullimiento de nuestras vidas en ese espacio virtual; selección artificial y no natural de las imagenes que vemos y vivimos, selección racionalizada, filtrada, ordenada, conducida, de nuestra vida. Ambiente movil para un ser acorralado, controlado, inmovil como una ardilla en su jaula, englobado en su propio globo ocular; encerrador y encerrado al mismo tiempo; protagonista y espectador al mismo tiempo. La globalizacion, economica mundial en que estamos forma parte de ese ambiente, posibilitada por la telemática, la red y por un técnica del cercano futuro: la teleacción, que hará menos necesario el transporte. estrechamiento del mundo que va parejo a la creacion d eun horizonte virtual ilimitado pero circular.
Si la vida se puede ver como estadística y patrón de tendencias se llega fácilmente a considerar esas ondas de tenedencia como fuerza (un ejemplo que puede ilustrar muy parcialmente esto es el papel de la encuestas en las elecciones presidenciales que terminan retroaímentándose así mismas afectando ellas mismas la realidad que supuestamente estudian y describen).
El autor menciona para terminar uno de los últimos pasos en la creación de un mundo virtual viable y generalizado: El GPS asegura una concordancia entre los dos mundos a partir de las coordenadas geográficas que unan un lugar en la tierra con un punto del ciberespacio. Y de paso, asegurando la síntesis de ambos mundos en "el gran objeto".
Por su origen esta realidad es un encuentro de hombre y máquina que disuelve su aparente diferencia y señala que los esfuerzos y pensamientos de guerra se relacionan con el nuevo paradigma e insinúa algo siniestro al advertir patentesco entre el darwinismo social y biocracia propias de la alemania nazi y el El complejo militar-industrial americano y europeo, poderoso, ambicioso, conservador, tecnocrático, basado en la inmensa industria civil-militar consolidada en la lucha contra alemania, en la segunda guerra mundial que adelantó los progresos que permitieron el origen de la nueva cultura virtual . En la guerra comenzó en firme el lenguaje numérico, necesario en la codificación y desciframiento de los mensajes, y se crearon sistemas que combinando radares constituyen una simulación del espacio, un ciberespacio, un ambiente virtual que permite el control del espacio real en tiempo real. La idea de "tiempo real" sale de allí : la "telematica", unión de computador y teléfono hace posible procesar y enviar datos al instante, a la velocidad de la luz lo que significa actuar a distancia.
Los ingenieros y expertos en información llegaron a una de las principales revoluciones de la humanidad que de todas maneras era inevitable: La concepción del funcionamiento del cerebro como proceso matemático pone al mismo nivel la máquina y el ser humano. La antigua distinción entre los reinos animal , mineral y vegetal cede lugar a la comparación basada en el procesamiento de datos. La formula matemática se hace equivalente a aquel fenómeno que describe. Así el objeto mental nacido en la ciencia para describir al mundo se asimila al mundo mismo puesto que ya se actua sobre este objeto virtual para afectar a aquel "mundo real". Lo interior, lo imaginario, lo subjetivo y nosotros, formando con el mundo real un "gran objeto".
El autor llama la atención aqui sobre una concecuencia importante de estos procesos que nos tiene a borde de un cambio grande en la ciencia, la vida y el pensamiento: el matrimonio entre energía e información; el nacimiento de una nueva fiorma de energía: la información o más exactamente datos/tiempo. Tiempo, velocidad, información, energia; física e informática se confundirán totalmente. Si la vida se puede pensar como estadística y patrón de tendencias, como se deduce de la ideología numérica de la informática creada en los años de la guerra mundial, se llega fácilmente a considerar esas ondas de tenedencia como fuerza f(usión de física e informacion).
En los años 60s manejar el espacio sideral era la cualidad o el alfabetismo esperado para el futuro de la humanidad, hoy lo es manejar el ciber espacio. La idea del viaje especial tripulado es cada vez más absurda, idealista e ilógica. Hoy se anticipa la necesidad de viajar virtualmente en el espacio. pero no moviendo nuestro cuerpo sino moviendo el mismo espacio, trayendolo y moviendolo alrededor nuestro, motorizado. Es de esperarse la inmersión total, el engullimiento de nuestras vidas en ese espacio virtual; selección artificial y no natural de las imagenes que vemos y vivimos, selección racionalizada, filtrada, ordenada, conducida, de nuestra vida. Ambiente movil para un ser acorralado, controlado, inmovil como una ardilla en su jaula, englobado en su propio globo ocular; encerrador y encerrado al mismo tiempo; protagonista y espectador al mismo tiempo. La globalizacion, economica mundial en que estamos forma parte de ese ambiente, posibilitada por la telemática, la red y por un técnica del cercano futuro: la teleacción, que hará menos necesario el transporte. estrechamiento del mundo que va parejo a la creacion d eun horizonte virtual ilimitado pero circular.
Si la vida se puede ver como estadística y patrón de tendencias se llega fácilmente a considerar esas ondas de tenedencia como fuerza (un ejemplo que puede ilustrar muy parcialmente esto es el papel de la encuestas en las elecciones presidenciales que terminan retroaímentándose así mismas afectando ellas mismas la realidad que supuestamente estudian y describen).
El autor menciona para terminar uno de los últimos pasos en la creación de un mundo virtual viable y generalizado: El GPS asegura una concordancia entre los dos mundos a partir de las coordenadas geográficas que unan un lugar en la tierra con un punto del ciberespacio. Y de paso, asegurando la síntesis de ambos mundos en "el gran objeto".
viernes, noviembre 30
LA MAQUINA DE VISIÓN
El título se refiere a las implicaciones de la imagen virtual a partir de un fenómeno que el autor toma como ejemplo central: la invención previsible de lo que llama la "máquina de visión" o también, más adelante "el perceptrón", video cámara + computador que puede interpretar automáticamente, sin participación humana, el medio ambiente y no solo captarlo.
No se trata de algo lejano o hipotético pues ya los noticieros han anunciado lo hasta hace poco impensable: software que permite reconocer automáticamente la identidad de una persona entre un grupo o muchedumbre, en espacios públicos, prescindiendo ya de la necesidad de la valoración de un operador de carne y hueso. Su evolución lleva a una máquina ideal, culminante, como realización de las aspiraciones humanas implicitas en el desarrollo actual de la realidad virtual.
La máquina de visión tiene implicaciones que me interesan tales como la pregunta por nuestras imágenes mentales u "objetos mentales". El autor plantea que solo ahora emergen como tema científico pues motivan la pregunta sobre si son comparables a las imagenes sintéticas o virtuales guardadas en los computadores. Anticipa que pronto nuestras imagenes mentales serán proyectadas afuera con la ayuda del computador y perderán su aspecto incontrolable.
Este pensamiento me lleva a otro: nuestra reacción maravillada ante la realidad virtual se relaciona con una idea falsa: la diferencia escencial y metafisica arraigada en nuestro pensamiento entre máquina y ser humano. El humano no tiene escencialmente nada distinto a la máquina. El ser humano es una máquina programada, su voluntad autónoma tambien es un programa. Por eso las imágenes mentales u "objetos mentales" del ser humano no tienen nada diferente a las imagenes virtuales que puede generar el computador a partir de datos. La imagen virtual es igual a las imagenes de la memoria de las personas; imagen que tambien ha perdido algunos de los detalles percibidos por el ojo o cámara en primera instancia pues es en ambos casos abstracción, económicamente desprovista de cosas innecesarias y destinada a significar y simbolizar mas que a referenciar o describir.
Por eso las imagenes de computador, las imagenes de síntesis o virtuales son sorprendentes y no lo son. Mejor dicho, lo sorprendente en realidad es comprobar que el ser humano es máquina y no tanto que la máquina cada vez sea más humana.
VIRTUALIDAD = LENGUAJE = HUMANIDAD
Hay que plantear, frente al documento que lo virtual es la condición humana natural, independiente de la modernidad o ultramodernidad. "Virtual" es el lenguaje en geneal, lo humano. Bien se ha dicho que la cultura es como una inteligencia, un cerebro fuera del cuerpo. André Leroi-Gourham, antropologo muy famoso en "El Cerebro y la Mano" llama la atención sobre el extraordinario hecho de que el crecimiento del cerebro de los primates se detuvo en seco coincidencialmente cuando apareció en la lejana prehistoria el lenguaje, como si ese cerebro hubiera parado su desarrollo intracorporal para comenzar un desarrollo extracorporal.
Computadores y "virtualidad" son la continuación de este proceso continuo por el cual manos (la herramienta de piedra), pies (la rueda) ojos (la fotografía), cabeza (el lenguaje y la cultura) se extienden fuera del cuerpo y podrían llenar el "exterior" o hacer que los límites entre exterior e interior se pierdan o desdibujen. En realidad, creo, el fenómeno para señalar no es el de la progresiva erosión de lo "real" sino el de la progresiva erosión de lo "exterior" o que lo "exterior" está siendo "comido" por lo interior, lo perteneciente a la mente. También se puede decir que la esfera imaginaria del lenguaje esta llenando toda nuestra vida, proyectada desde un área relativamente nueva del cerebro, reemplazando otras formas de vivir que se realizaban en relación con algo "exterior". Ya que el ojo es el organo para conectarse con ese nuevo mundo que es lo interior volcado afuera aparece una metáfora ( en el otro documento) que habla de que el ojo, el globo ocular ahora encierra al hombre. La sensación que produce la idea es la de habitar nuestro propio ojo gigante en el que somos a la vez testigos y protagonistas.
Dentro de este fenómeno el autor habla también del tiempo. Para simplificar sus argumentos e interpretarlo en continuuidad con las ideas expresadas antes, lo que nos separa de lo "exterior" es el espacio (eso está allá) y el tiempo (eso sucedió antes). Pues la "telepresencia", el "tiempo real", esas características de la virtualidad actual, lo que hacen es eliminar la distancia, es decir, lo exterior, pues esas interacciones suceden a la velocidad del pensamiento o de la luz, como si fueran experiencias mentales o interiores. Aquí lo que pasa es lo dicho: la extención de lo interior hacia lo exterior y la toma o dominio de lo "exterior" por lo "interior".
La guerra como escenario de lo virtual es uno de los temas-ejemplo del autor: la guerra ahora no es real sino virtual. Puedo ampliar ese concepto un poco libremente pensando en la "guerra" diaria y alegando de paso que lo virtual no es un invento reciente. Empecemos por el vestido y por el vestido formal que oculta, junto con el carro la condición de humanidad demasiado humana, para crear, la virtualisima persona-institución. La empresa o institución usa "vestidos" y otras simulaciones y teatros para ocultar su sumamente humilde carnita y huesitos. Y el dinero. No hay nada más virtual. Es pura comunicación. Una discreta pero básica relación con lo "real" es propia muchas veces de lo virtual: el oro del banco que sustenta al billete. Oro que tambien es virtual y que tendrá su anclaje en el tránsito de alimentos, combustibles y máquinas en camiones y trenes. La seducción virtual, por chat, tienen su referencia, su anclaje en lo real, que le da peso e interés en la posibilidad de una follada "real" que implique el translado de uno de los dos en avión, carro o a pie. El sexo y el deseo, también se pueden calificar de "realidad virtual", más no, de alguna forma, ese otro cuerpo ajeno con el que uno se podría chocar y cuyo movimiento no depende de mi. La guerra virtual no tiene ningun peso si no tiene el respaldo "real" de un buen arsenal nuclear.
El 9-11 fue, por otra parte, burla máxima y conciente a la guerra sofisticada y presuntuosamente superior de los americanos. Las navajas de palo: un extremo de lo no virtual opuesto a lo virtualisimo y sofisticadísimo de la guerra americana. Lo supervirtual tiene su contra en lo superreal o superelemental.
El documento El Arte del Motor se parece mucho a este y lo refuerza. pasaré a El arte del motor que se relaciona mucho.
No se trata de algo lejano o hipotético pues ya los noticieros han anunciado lo hasta hace poco impensable: software que permite reconocer automáticamente la identidad de una persona entre un grupo o muchedumbre, en espacios públicos, prescindiendo ya de la necesidad de la valoración de un operador de carne y hueso. Su evolución lleva a una máquina ideal, culminante, como realización de las aspiraciones humanas implicitas en el desarrollo actual de la realidad virtual.
La máquina de visión tiene implicaciones que me interesan tales como la pregunta por nuestras imágenes mentales u "objetos mentales". El autor plantea que solo ahora emergen como tema científico pues motivan la pregunta sobre si son comparables a las imagenes sintéticas o virtuales guardadas en los computadores. Anticipa que pronto nuestras imagenes mentales serán proyectadas afuera con la ayuda del computador y perderán su aspecto incontrolable.
Este pensamiento me lleva a otro: nuestra reacción maravillada ante la realidad virtual se relaciona con una idea falsa: la diferencia escencial y metafisica arraigada en nuestro pensamiento entre máquina y ser humano. El humano no tiene escencialmente nada distinto a la máquina. El ser humano es una máquina programada, su voluntad autónoma tambien es un programa. Por eso las imágenes mentales u "objetos mentales" del ser humano no tienen nada diferente a las imagenes virtuales que puede generar el computador a partir de datos. La imagen virtual es igual a las imagenes de la memoria de las personas; imagen que tambien ha perdido algunos de los detalles percibidos por el ojo o cámara en primera instancia pues es en ambos casos abstracción, económicamente desprovista de cosas innecesarias y destinada a significar y simbolizar mas que a referenciar o describir.
Por eso las imagenes de computador, las imagenes de síntesis o virtuales son sorprendentes y no lo son. Mejor dicho, lo sorprendente en realidad es comprobar que el ser humano es máquina y no tanto que la máquina cada vez sea más humana.
VIRTUALIDAD = LENGUAJE = HUMANIDAD
Hay que plantear, frente al documento que lo virtual es la condición humana natural, independiente de la modernidad o ultramodernidad. "Virtual" es el lenguaje en geneal, lo humano. Bien se ha dicho que la cultura es como una inteligencia, un cerebro fuera del cuerpo. André Leroi-Gourham, antropologo muy famoso en "El Cerebro y la Mano" llama la atención sobre el extraordinario hecho de que el crecimiento del cerebro de los primates se detuvo en seco coincidencialmente cuando apareció en la lejana prehistoria el lenguaje, como si ese cerebro hubiera parado su desarrollo intracorporal para comenzar un desarrollo extracorporal.
Computadores y "virtualidad" son la continuación de este proceso continuo por el cual manos (la herramienta de piedra), pies (la rueda) ojos (la fotografía), cabeza (el lenguaje y la cultura) se extienden fuera del cuerpo y podrían llenar el "exterior" o hacer que los límites entre exterior e interior se pierdan o desdibujen. En realidad, creo, el fenómeno para señalar no es el de la progresiva erosión de lo "real" sino el de la progresiva erosión de lo "exterior" o que lo "exterior" está siendo "comido" por lo interior, lo perteneciente a la mente. También se puede decir que la esfera imaginaria del lenguaje esta llenando toda nuestra vida, proyectada desde un área relativamente nueva del cerebro, reemplazando otras formas de vivir que se realizaban en relación con algo "exterior". Ya que el ojo es el organo para conectarse con ese nuevo mundo que es lo interior volcado afuera aparece una metáfora ( en el otro documento) que habla de que el ojo, el globo ocular ahora encierra al hombre. La sensación que produce la idea es la de habitar nuestro propio ojo gigante en el que somos a la vez testigos y protagonistas.
Dentro de este fenómeno el autor habla también del tiempo. Para simplificar sus argumentos e interpretarlo en continuuidad con las ideas expresadas antes, lo que nos separa de lo "exterior" es el espacio (eso está allá) y el tiempo (eso sucedió antes). Pues la "telepresencia", el "tiempo real", esas características de la virtualidad actual, lo que hacen es eliminar la distancia, es decir, lo exterior, pues esas interacciones suceden a la velocidad del pensamiento o de la luz, como si fueran experiencias mentales o interiores. Aquí lo que pasa es lo dicho: la extención de lo interior hacia lo exterior y la toma o dominio de lo "exterior" por lo "interior".
La guerra como escenario de lo virtual es uno de los temas-ejemplo del autor: la guerra ahora no es real sino virtual. Puedo ampliar ese concepto un poco libremente pensando en la "guerra" diaria y alegando de paso que lo virtual no es un invento reciente. Empecemos por el vestido y por el vestido formal que oculta, junto con el carro la condición de humanidad demasiado humana, para crear, la virtualisima persona-institución. La empresa o institución usa "vestidos" y otras simulaciones y teatros para ocultar su sumamente humilde carnita y huesitos. Y el dinero. No hay nada más virtual. Es pura comunicación. Una discreta pero básica relación con lo "real" es propia muchas veces de lo virtual: el oro del banco que sustenta al billete. Oro que tambien es virtual y que tendrá su anclaje en el tránsito de alimentos, combustibles y máquinas en camiones y trenes. La seducción virtual, por chat, tienen su referencia, su anclaje en lo real, que le da peso e interés en la posibilidad de una follada "real" que implique el translado de uno de los dos en avión, carro o a pie. El sexo y el deseo, también se pueden calificar de "realidad virtual", más no, de alguna forma, ese otro cuerpo ajeno con el que uno se podría chocar y cuyo movimiento no depende de mi. La guerra virtual no tiene ningun peso si no tiene el respaldo "real" de un buen arsenal nuclear.
El 9-11 fue, por otra parte, burla máxima y conciente a la guerra sofisticada y presuntuosamente superior de los americanos. Las navajas de palo: un extremo de lo no virtual opuesto a lo virtualisimo y sofisticadísimo de la guerra americana. Lo supervirtual tiene su contra en lo superreal o superelemental.
El documento El Arte del Motor se parece mucho a este y lo refuerza. pasaré a El arte del motor que se relaciona mucho.
jueves, noviembre 29
POSTALES DE BARRIO TRISTE VECTORES
CRA. 59 CON CALLE 45A
CRA. 58 ENTRE CALLES 44 Y 44A
CRA. 62 CON CALLE 45A
CRA 58 ENTRE CALLES 44 Y 44A
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